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　　2017年9月15日晚7點30分，鹽田區(qū)圖書館 “山川上的中國”系列中國文學講座第二季第三講，在鹽田區(qū)圖書館讀海書吧開講，由中國人民大學倫理學博士，香港中文大學訪問學者，深圳市儒家文化研究會會長韓望喜先生與讀者朋友們分享了《人皆有不忍人之心——孟子與仁義之道》。

　　韓望喜博士從自己幼時母親的教誨開始，講到孟子給他的心靈上的震撼，再從孟子的生平講起，講到孟子的“人皆有不忍人之心”“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”，講到孟子“性善論”與荀子“性惡論”的爭論，最后講到“四心”的現(xiàn)實意義，并與大家討論了如何“養(yǎng)”心及當下如何堅守此“心”。

　　韓望喜博士引用孟子《離婁下》里的話說：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”我們一定要小心翼翼呵護“四心”。善心就像星星之火，就像點點的清泉，要知道去呵護它，保養(yǎng)它，擴充它，這對我們每個人都非常重要。韓望喜博士的講座引起了現(xiàn)場聽眾的熱烈反響，講座結(jié)束以后，現(xiàn)場聽眾紛紛提問。

　　鹽田區(qū)圖書館 “山川上的中國”系列中國文學講座第二季已拉開帷幕，2017年8月25日，著名學者、美國哈佛大學亞洲中心研究學者、掌上國學院創(chuàng)始人楊鵬先生與讀者朋友們分享了《〈 道德經(jīng) 〉與道家心中的理想社會》，9月8日武漢大學哲學博士、哈佛大學訪問學人、深圳大學哲學系教授李大華先生與讀者朋友們分享了《藏山于澤——莊子的財富觀》。

　　韓望喜，中國人民大學倫理學博士、香港中文大學訪問學者、中國外交部候任外交官、深圳市儒家文化研究會會長。長期致力于中華文化研究，著有《善與美的人性》《大型儒家文化交響樂—人文頌》《韓望喜正解中華經(jīng)典》等多部專著。中央電視臺理論專題片《道德的力量》的主要撰稿人之一。自2005年1月起兼任深圳電臺新聞頻率FM89.8《希望對話》欄目的嘉賓，講述先秦諸子13年，超過300講，兩次獲得廣東省理論宣傳電臺節(jié)目一等獎。2015年在中央電視臺《讀書》欄目“大家讀經(jīng)典”中講授“韓非子”。

　　仁者孟珂

　　孟子(約公元前372年-約公元前289年)，名軻，鄒(今山東鄒城市)人。孟子是戰(zhàn)國時期偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。

　　政治上，孟子主張法先王、行仁政；學說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。他提出“民貴君輕”的民本思想，曾游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國，效法孔子推行自己的政治主張，前后歷時二十多年。但孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊于事情”，而沒有得到實行。最后他退居講學，和他的學生一起“序《詩》《書》，述仲尼(即孔子)之意，作《孟子》七篇”。

　　《孟子》有七篇十四卷傳世：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》上、下；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。 

　　《孟子》一書不僅是儒家的重要學術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢磅礴，感情濃溢，邏輯嚴密，既滔滔雄辯，又從容不迫。用形象化的事物與語言，說明了復雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。 

　　與《論語》一樣，《孟子》也是以記言為主的語錄體散文，但它比《論語》又有明顯的發(fā)展?！墩撜Z》的文字簡約、含蓄，《孟子》卻有許多長篇大論，議論尖銳、機智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺就是侃侃而談。

　　人皆有不忍人之心

　　孟子根據(jù)戰(zhàn)國時期的經(jīng)驗，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認為如何對待人民這一問題，對于國家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例反復闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問題。

　　孟子的主要哲學思想，是他的“性善論”，與荀子的“性惡論”相對，“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個中心環(huán)節(jié)。 

　　關(guān)于“性善論”在《孟子》中多有論述。

　　《梁惠王上》：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠庖廚也?！?/span>

　　《公孫丑上》：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。”

　　《告子上》：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！?nbsp;

　　孟子以“性善論”作為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù)，認為仁、義、禮、智等倫理道德的要求源于人的本性、本心，有倫理學意義，同時“性善論”認為通過學習人人可以成為堯舜那樣的君子，又強調(diào)了教育的可能性，具有很大的教育意義。

　　孟子以“性善論”作為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù)，認為仁、義、禮、智等倫理道德的要求源于人的本性、本心，有倫理學意義，同時“性善論”認為通過學習人人可以成為堯舜那樣的君子，又強調(diào)了教育的可能性，具有很大的教育意義。